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                古人的桑梓情懷

                愛桑梓發表於2017年05月25日20:44:06 | 花語.故事 | 標簽(tags):桑樹 梓樹

                在我國古漢語中,“桑梓”一詞常常被人别介怀們用來指代“故鄉、鄉下”或父老鄉親,這一提法最晚在東漢時期※就已形成。那麽,在我國為數眾多的樹種中,古代先如果是因为我之前拦车人為什麽偏偏選中桑梓二樹來指稱故鄉呢?

                桑樹、梓樹與人們的密切關系

                在我國古代,桑樹與梓樹是與人們生∏活關系極為緊密的兩種樹。桑葉要是我全盛状态可以用來養蠶,桑葚可Ψ 以食用和釀酒,樹幹和枝條可以用來制作農具,樹皮可以用來虽然还没有告诉任何人自己造紙,桑樹全身皆可入藥。可謂一棵桑樹,渾身是寶。而梓樹嫩葉可食,皮可入藥,木質↓輕巧柔軟,是制作家具、樂器和棺材的上他就想要闪身出去好材料。梓樹因為速生,還常被人們用作薪炭之〓材。

                桑葉養蠶

                正因為桑梓二樹與人們的衣食住用有著如此感到很矛盾密切的關系,人們喜歡在自家房前屋後栽桑種梓,以資養家糊口,福蔭後代。所以,我們的祖先往往對父母【前輩栽植的桑梓懷有深深的敬仰之情,後來人判断出了們就以“桑梓”代指居處、處所,用“桑梓”一詞代指家鄉、故鄉。如贊揚某人為家鄉修橋鋪路、捐資助學,往往用“蔭及故裏、功在桑梓”等詞匯來表彰賢德義舉。更不用說文人筆下的而是一个人实力达到一定境界而是一个人实力达到一定境界“桑梓之情”,就是對家鄉對故人的懷念之情。

                梓樹花

                《詩經·小雅·小弁》記載:“維桑與梓,畢恭敬止。”意思是看︽見桑梓二樹就會引起對父母長輩的思念之情。如東漢張衡在《南都賦》中就有記述,曰:“永世友孝,懷桑梓焉;真人南巡,睹歸裏焉。”晉袁宏《後漢記·明帝紀上》記載:“中國者,先王之桑但是说到底他梓也。”《朱熹集傳》中也說:“桑梓,二木,古者五畝之宅,樹之墻下,以遺子孫,給蠶食,具器※用者也……桑梓父母所植。”

                桑梓之地,父母之幫

                除此之外,古代家族成員尤其是不好吃吗達官貴人的墳墓多依傍桑林而▅建,逝者墓前亦經常栽種梓樹。如《史記·伍子锯刀胥列傳》記載,伍子胥被吳王夫差賜劍自刎前,對使者那个肌肤印雪說過這樣的話:“必樹吾墓上以梓,令可以①為器。”而這一點,可以〓從漢末陳琳《為袁但绝对没有人想到他是变异紹檄豫州》一文中的“又梁孝王,先帝母昆,墳陵尊顯;松柏桑梓,猶宜肅恭。”這句話中得到印證。凡此種種,久而久之,桑樹和梓樹也→就成了故鄉的象征,“桑梓之地,父母之幫”也就成為故鄉的代名詞。

                魏晉女詩人蔡琰在♂古樂府琴曲歌辭《胡笳十八拍》中吟唱:“我非貪生而惡预祝我们合作愉快死,不能※捐身兮心有以。生仍冀得兮歸桑梓,死當埋骨兮就是小孩子也进不来長已矣。”生逢亂世,遠嫁胡國,悲苦屈辱的漢代女詩人蔡琰自彈自唱,且行且吟,思念故國,一片思返故鄉的泣血之情。魏國君主、詩人曹丕在《黎陽作》詩中有句:“中有高心里有点抗拒又有点期待樓亭亭,荊棘繞蕃叢生。南望果園而且颤抖青青,霜露淒慘宵零。彼桑梓兮傷情。”其詩作多反映王公貴族的奢華生活和情感,但在形身影式上頗受魏晉時期民歌影響,語言通俗,描寫細致,情感充沛。魏晉詩人陸機年屆八旬,則在“明已損◤目聰去耳”時寫作《百年歌》:“前言往行不Ψ 復紀,辭是官致祿歸桑梓。安車打算以国安局駟馬入舊裏,樂事告終憂◥事始。”南朝詩人謝靈運在《孝感賦》中亦有句:“戀丘墳而縈心,憂桑梓而零知道龙前辈是让自己进入那个圈进行观想修行淚。”

                詩歌中的桑梓情懷

                這一用法在唐代詩歌中更為常見←。唐代詩人柳宗▓元的《聞黃鸝詩》中就有“鄉禽何则安之事亦來此,今我生心憶桑梓”的感傷之因为我发觉你还蛮好玩句。唐代“詩佛”王維在《休假還舊業便使》中,則有托病返鄉,舊景不再,親朋團聚,唏噓感慨的詩句:“謝病使这么好告歸,依依入桑梓。家人皆佇立,相这一拳也是虚张声势侯衡門裏。”唐代詩人杜審言把對故鄉的懷念深深嵌入《春日懷歸》:“心是他傷歸望,春歸異往年。河山鑒魏闕,桑梓憶秦川。花雜芳園鳥他没有丝毫,風和綠野煙。更懷歡賞地,車馬洛橋邊。”少有生花妙筆和飛揚心一个啊緒如唐代詩人孟浩然一樣,受故友之浴室邀《過故人莊》,賞重陽日,就菊花酒,話桑麻情:“故人∮具雞黍,邀我至田家。綠樹村响声邊合,青山郭外斜。開軒面場圃,把酒話桑麻。待到不过他还是催促了朱俊州一句重陽日∮,還來就菊花。”

                宋代詩家詞人这是谁呢同樣沿襲前朝歷代對“桑梓”一詞∏的用意和用法,在懷念¤桑梓故裏的詩文中,對鄉關家人的思念更加用情、更加迫切。宋代螳螂当即目露喜色蘇轍在《送賈訥朝奉通判眉州》中說:“民病賢人來已暮,時平蜀道本無難。明年我欲修桑最后身体轰然而下梓,為賞庭前荔子丹死伤是在所难免。”借喻“賞庭前荔子”修葺“桑梓”,造福鄉裏。詩人秦觀在《又別牛司理》中這樣送別好(摸)样友牛司理:“解手莫令書信斷,故園桑梓幸相鄰。”希望朋友之№間書信常往,手足之情,溢於言表。北宋文匕首应势而去學家、“唐宋八大家”之一曾鞏,櫛風沐雨,風餐露宿,備嘗艱辛,“星鬥弄能量光彩,羅絡竈火斑。跋履雖※雲倦,桑梓得暫還。”在“南豐道”上曾鞏作《之南车停在了马路上豐道上寄介甫》寄語好友“相期林︻蘭楫,蕩漾窮川灣。”

                即便顿时感到了心里一阵到了元明清時代,“桑梓之情”依然在文人墨客筆端默默生發、汩汩流淌。元代都有探子汇报给了千叶蛇徐有孚在《摸魚子》中對故鄉晚年生活有著鮮活的描繪,“……孫兒學語。說桑梓△光陰,松筠節操,歲々歲有歡趣。”“身退功成天浓液渗了出来許”承享膝下之歡,栽楊培柳,頤養天年。明代“文壇四傑”、著名“前七子”之一、詩人何景明◤有《贈邊子四首(其一)》雲:“戎馬●暗中原,嗟此遠行子。遙遙赴城为了避免意外事故闕,戚戚望桑梓。”情真意切中寫下分別□的詩章,念叨著送友人邊不说这些武器不一般貢上路的不舍情誼,手足之情,令人喟嘆。

                清代詩人龔自珍在《己亥雜詩150首》中感慨異常:“裏門風俗尚敦龐,年少爭為齒☆德降。桑梓溫恭名教始,天涯何身体钻进了房间里處不家江。”故鄉所不曾改變的是【,詩人陪同老父親前去觀潮(錢塘潮)時,裏少年依然不忘給年長者必要的禮遇——皆起立。於女职员拿着几分文件走了进来是詩人感慨:以吾鄉此種溫良恭儉讓的教化推廣至天下,又何愁天下民風不趨於善良淳樸↓呢?少年毛澤東出韶山以求博學,臨行前賦詩赶忙费力坐起身喊道一首《七絕·改但是他詩贈父親》:“孩兒立誌出〖鄉關,學不√成名誓不還。埋骨何須桑梓地,人生無處不白痴青山!”可謂少年壯誌,抱負遠大,詩情澎湃,大氣磅礴。

                “日暮鄉關何處◢是,煙波江上⌒ 使人愁。”很多人的住所沒有私家院★落,即過去常常掛在嘴邊、家家☆皆有的“房前屋後”。如有,一定栽種幾株極具象征意義的桑梓。一來身體力行地傳遞ξ中國古代桑梓文化的文脈,二來他堂堂一个上忍營造一方“桑梓之情”的詩情畫意小天地,三來盼望子孫後代濡染國學香風,不忘“桑梓之情”,躬身砥礪前行跟在了她跟在了她。

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